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客家土楼的人文之美

来源:新永定 编辑:蒙维香 2018-08-30 16:43


在漫长的岁月中,土楼客家文化与土著少数民族(原住民)的文化互相交融,传承了中原一带古代汉文化的遗风,形成了独具特色的民俗风情。

永定客家土楼的民俗风情,处处展现中原汉民族传统文化的特色,不仅表现在神奇的客家土楼和睦相处的大家族生活方式,以及刻苦耐劳、顽强拼搏、勇于开拓、团结互助、崇文重敎等民风方面,而且充分表现在宗敎信仰、婚丧节庆、祭祀礼仪、衣着饮食、民间艺术等方面。永定客家的民间文艺,处处展现中原古代风俗文化的特色。

十番(欢)演奏、作大福、庙会、演木偶戏和汉剧、四月八迎神赛会、迎春牛等,凝聚着浓厚的客家乡土气息;春节、元宵节、端午节、中秋节等传统节庆舞龙、舞狮、闹花灯、擂大鼓、走古事,打新婚等,处处展现了土楼客家特有的韵味。远古时代流传下来的优美的民歌,飘荡于田野、林间、溪畔,声调悠扬、甜美,抒发着土楼客家人古远深邃的情怀。春赛秋社的古风遗俗,不仅是土楼家人对幸福的期盼,更是对未来热烈的憧憬、追求。这些文化活动,不仅能提高人们的自尊心,唤起对远古生活的美好回忆,还能增强乡亲们的团结意识和凝聚力。20世纪50年代以后,土楼客家人的民俗活动,随着时代的发展而不断赋予其新的时代文化内涵。

土楼客家人的宗教信仰与汉民族传统的宗教信仰有着密切的关系,同时融入了其他民族的宗教信仰文化。土楼客家人的宗教信仰一本多元,多种宗教信仰并存,信仰的神衹多达10多种,既有中国传统信奉的神祇,也有本地信奉的神衹,纷纭复杂。其重要特征是每座土楼、每个村落都供奉了多种神衹,许多寺庙也供奉多种神衹。信仰多元化这一宗教文化现象,从一个侧面反映了土楼客家人对多种文化所具有的博大的兼容并包能力。

道教、佛教在永定县最为普遍,几乎渗透到土楼客家人生活的方方面面。道教在土楼客家人中有相当的影响。土楼动工以前,楼主一定要请风水师来看“风水”,选好吉利的楼址,确定坐向,选好良辰吉日,起好楼名,然后才能正式动工。破土前,由风水师祭祀风水学的创始人杨公先师,旨在保佑楼主吉祥安康、建楼工程平安顺利。风水师将象征杨公先师的符贴在竹片上,竖立于楼基中轴线末端,木匠师傅要以矩形曲尺、墨斗为象征,祭祀鲁班仙师,泥水师傅则以泥工尺为象征祭拜荷叶仙师。

主体工程快完工时,楼主又要请风水师测出良辰吉日,才能安放好楼顶最后一支木梁,举行俗称为“下墙枋”的仪式。事前,这支梁要油漆、画八卦、披横幅红布、悬挂五谷包、祭梁;木匠师傅给八卦“开光”、“点眼”、呼祝祠;风水师给八卦洒上雄鸡血酒,呼赞词。最后,在众人的目光中,长长的鞭炮声中,这支两头用蓝布缚牢的梁被缓缓吊到屋脊安放。有的楼主把《易经》、毛笔、五谷、线香、画了符(寓意保佑)的草纸用红绳子捆在一起,悬挂在屋梁上,寓意避邪,保佑五谷丰登、子孙读书成才。仪式之后,着手盖瓦,盖完瓦谓之“出水”,楼主要举行较隆重的仪式祭祀杨公先师。

源自唐代的镇邪之物“石敢当”也被引用到土楼。土楼选址时,如风水师认为楼址有不尽人意之处,便在不利方向立一块碣石,上刻“泰山石敢当”。有些土楼则在土楼外墙的某一处绘画八卦图案或雕塑兽面石敢当,或在屋脊上放置一个小石狮子,以示镇邪。

土楼基本完工或主体建筑竣工之后,楼主在迁入新楼居住之前,先要请道士为新楼“出煞”,即驱赶楼内的邪气。接着,祭祀设于楼内祖堂或其他某个厅堂的“杨公先师”和村口的土地庙,求得神明的保佑。

土地神被人们视为管理一方土地的神衹,在永定每个村落村口都有土地庙。土地庙周边古木参天、树林茂密。这里的树林被人们称为风水林,一向保护极好。每年农历正月初一、十五这两天许多土楼客家人挑着供品,到村口去祭拜土地神,祈求土地伯公保佑全村、全家人平安吉祥、丰衣足食。

传统的春节、元宵节、端午节、中元节、中秋节、重阳节尤其是春节,是一年中最重要的节日。逢到这些节日,土楼客家人举行的祭祀活动比平时的祭祀活动更讲究,除了祭拜土地神,还要祭拜敬天神、灶君神。

客家先民辗转南迁,颠沛流离,历经磨难,土楼客家人所处的生存环境更是危机四伏。传说中的观世音,大慈大悲、神通广大、无所不包,有避邪之功能。在土楼客家人心目中,观世音便是这种佛教精神的主要代表。由于观世音正好迎合了土楼客家人幻想通过摆脱现实苦难的心理,所以他们特别信奉观世音,供奉奉观音的寺院应运而生;于是,他们不仅在楼内设观音厅,而且家家户户都供奉观世音造像。

妈祖娘娘因普渡众生、感化善应而著名,被人们称为“万能神”,本是东南沿海民众信仰极盛之神,但在土楼客家人中也较为流行。永定县建于16世纪以后的天后宫不下30座。土楼客家人对妈祖的敬仰和信奉,与15世纪以后众多土楼客家人在外地销售条丝烟、漂洋过海到东南各国谋生有密切关系。至今,天后宫仍香火颇旺,港澳台胞海外侨胞回乡观光、探亲,都会去祭祀妈祖。 

(胡大新)

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